El Apra y la endémica corrupción

Los principales dirigentes del PAP se hunden en escándalos

Por Luis Gárate

29-04-10

Los líderes apristas se embarran cada vez más en escándalos. Con los últimos audios que revelarían la relación de Jorge del Castillo con favores petroleros y, por otro lado, la responsabilidad de Omar Quezada por la venta irregular de terrenos, los apristas se están consagrando, junto al fujimorismo, en los campeones de la corrupción.

Los escandalosos negociados para favorecer a empresas petroleras fueron revelados por los famosos audios realizados por la empresa BTR, que siguen aflorando a pesar de todo los intentos por desaparecer los más comprometedores. No solo se revelan hechos puntuales y aislados, sino cómo se mueven en el Perú los grandes negocios de hidrocarburos, y las redes del llamado “espionaje industrial” con el mundo político.

Por otro lado la denuncia de la venta irregular de un terreno de 300 mil metros en Chilca, que hizo caer a Omar Quezada como director de COFOPRI, nos habla de las vinculaciones apristas con el tráfico de terrenos y las mafias que existen en este rentable negocio.

Pero no nos debe sorprender. Estos escándalos nos revelan al Apra en su historial de corrupción, así como sus acomodos con los poderes fácticos. Del libro “¡Usted fue aprista!, bases para una historia crítica del Apra” del historiador Nelson Manrique, podemos ver la evolución del “Partido del pueblo” y su devenir de una organización de masas reformista a una fuerza aliada del empresariado peruano y el gran capital trasnacional.

Manrique hace una sistematización de varios estudios previos, en las que destacan muchas obras de personajes que habiendo pasado por las filas del aprismo, luego narran sus testimonios y estudios sobre diferentes facetas zigzagueantes de este partido en relación a la historia peruana.

De estos textos resaltan las obras del Mayor del Ejército Víctor Villanueva, de la poetiza e intelectual Magda Portal, y de Ricardo Luna Vega. Destacan en estos, y junto a Manrique, el hecho de los constantes vaivenes y acomodos de los líderes apristas, empezando por su fundador, para poder lograr rentables posiciones de poder y a llegar a acariciar el ansiado sueño de llegar a ser gobierno.

El historiador Antonio Zapata señaló en un artículo que se debía entender al Apra como uno de los principales partidos democráticos -sino el principal- y que habría demostrado una gran capacidad de adaptabilidad para adecuarse a duras condiciones impuestas por las oligarquías y por los caudillos militares.

Sin embargo, debemos ver esa evolución la luz de la historia y del presente, en el que vemos a un partido que en gran medida se ha convertido en una maquinaria de control del Estado, expresada en extendidas ramificaciones en diferentes niveles del aparato público, pasando por el control de universidades, de sectores de la administración de justicia, del TC, funcionarios y empleados de ministerios, gobiernos locales, entre otros.

Con esto no pretendemos desconocer el misticismo que guardan sus formas y que conservan cientos de militantes de lo que la antropóloga Imelda Vega llamaba el aprismo popular, pero que en realidad se ve convertido es una gran mascarón de una serie de lazos y intereses que confluyen en sacar réditos de la administración pública.

El Apra, como han señalado abundantes estudios, comparte en gran medida el camino seguido por fuerzas nacional-populares o populistas como el PRI de México, Acción Democrática de Venezuela o en alguna medida el Peronismo argentino. Caminos que pasan, de los discursos nacionalistas y revolucionarios, a derivar en el pragmatismo por el poder y hasta la conversión al neoliberalismo.

Lo más escandaloso, después de todo, no es solo la conversión neoliberal, sino la ostentosa participación, colusión y apañamiento de la corrupción en el Estado. Ahora que los dos secretarios generales colegiados del partido de Alfonso Ugarte estén implicados en los principales casos del momento nos habla de una dramática situación.

Sin duda la opinión pública no aplaude esta situación, pero tampoco muestra una reacción que implique un remezón en este gobierno. A pesar, incluso, que Alan García haya salido a señalar como “miserables” y "ratas" a los implicados en estos actos.

Estos hechos con seguridad alimentan más la desconfianza ciudadana en lo político. Los medios están jugando su parte, y claro sus intereses. Pero más aún, la oposición política es débil, y desde la izquierda todavía más.

Pero ¿podemos seguir hablando de la liquidación histórica del Apra? Ya muchos lo hicieron hace muchos años. El problema es más complejo que los actos de los seguidores de Haya de la Torre.

La corrupción -cabe señalar- no es patrimonio del aprismo, a pesar de su conocido historial, ni de los ideólogos neoliberales. Es un fenómeno arraigado en una determinada cultura política, y más aún en diferentes niveles de la organización social. La gran tarea es enfrentar a la corrupción no solo desde la aplicación de la justicia, sino también generando, desde la propuesta y la gestión publica, una acción decidida de lucha contra todos los niveles de corrupción. Solo así se podrá superar esta cultura apuntalada por fuerzas como el Apra, y la lamentable tolerancia ciudadana a este mal.

Una Tía problemática

La amenaza represiva ante rechazo popular al proyecto minero Tía María

Por Luis Gárate

19 -04- 10

El gobierno aprista está nuevamente en la picota ante el conflicto en Islay, que pudo prevenirse, pero como siempre ahora busca apagar el problema a la fuerza con tal de imponer su terca política al servicio de los grandes capitales extractivos.

Solo hace unos días los mineros informales de la zona de Chala también fueron reprimidos (con 2 muertos y decenas de heridos) cuando cerraron la carreteras en demanda que se revise una ley de formalización dirigida a Madre de Dios pero que consideraban los afectaría pronto a ellos. La minería informal no solo es un problema socioeconómico, pues también genera pasivos ambientales. Pero el problema pasa por ver las alternativas para estos trabajadores que se estima emplea a entre 20,000 y 30,000 familias.

Se trata ahora del proyecto minero de Tía María en la zona de Cocachacra, en Arequipa. Este es un proyecto cuprífero que todas luces tendría importantes rentas, pero a la vez, según los estudios, tendría un fuerte impacto en la sostenibilidad económica de la zona, por las consecuencias en el medioambiente local.

El argumento central de las organizaciones en lucha es el cuestionamiento al Estudio de Impacto Ambiental avalado por el Ministerio de Energía y Minas; más bien señalan que el proyecto amenaza seriamente las fuentes de agua de la zona que se encuentran en el Río tambo, y que es vital para la actividad agrícola.

La lucha que desarrolla el Frente de Defensa de Cocachacra y del Comité de Lucha de Islay que han tomado hace varios días el tramo de los kilómetros 1046 y 1049 de la Panamericana Sur, ha adquirido así un especial protagonismo mediático. Hasta ahora han fracasado las mesas de diálogo y la mediación personal de la Defensora del pueblo, Beatriz Merino.

Nuevamente Alan García, fiel a su estilo provocador, ha señalado que detrás de estas “ínfimas minorías” que promueven el “terrorismo vial”, estarían los radicales que han sido rechazados en las elecciones y ahora querrían chantajear al Estado a través de la violencia. García afirma que los peruanos quieren que siga el modelo de “democracia con inversiones”, y acaso sin importar los muertos en el camino.

La burguesía peruana también se ha expresado preocupada por sus inversiones. Los ex presidentes de la Sociedad Nacional de Minería, Augusto Baertl y Ricardo Briceño han exigido que el Estado ponga orden y deje de lado la imagen de “anarquía que se ha percibido desde hace días en Islay”.

No olvidemos que ese mismo argumento fue usado en Bagua, cuando García y sus acólitos acudieron al burdo argumento de la conspiración internacional contra el desarrollo del Perú. Con esta idea, que ya había sido expuesta el en célebre artículo del síndrome del perro del hortelano, se justificó la represión a los nativos que ocasionó las sangrientas escenas de represión que vimos.

Vale recordar que el 27 de septiembre de 2009 se realizó una consulta vecinal en Cocachacra y otros distritos donde más de 90 por ciento de los consultados se expresó en contundente rechazo al proyecto.

El mecanismo de las consultas vecinales ha sido una muestra de un ejercicio democrático de las comunidades, como los casos de Tambogrande, así como Ayabaca, Pacaipampa y El Carmen de la Frontera en la sierra de Piura, para expresar la voz de los principales afectados frente a las inversiones mineras que han preferido la sostenibilidad de las actividades agrícolas.

Ya sabemos entonces la vara con la que miden las clases dominantes a los pueblos. Cuando se trata de impedir que ganen los “antisistema”- como señalo García- y cuando se trata de proteger los grandes intereses, hay que meter bala si es necesario. También sabemos de lado de quién está el gobierno, en especial el MEM, cuando se trata de facilitar el ingreso de las empresas mineras y de hidrocarburos.

Nuevamente se pone en debate el modelo de desarrollo peruano. No podemos dejar de explotar nuestros recursos minerales, pero la pregunta clave es cómo hacerlo compatible con el desarrollo sostenible, que vaya en armonía con el medio ambiente habitado por comunidades vinculadas a la agricultura y con ecosistemas vulnerables. La adecuada información, los estudios de impacto socioambiental serios y la consulta popular son las vías necesarias antes de implementar estos proyectos.

Ser de izquierda hoy

Por Luis Gárate*
Abril de 2010

La primera pregunta que nos surge es, por qué hablar de izquierda hoy, cuando la mayoría de intelectuales, académicos, y “líderes de opinión” nos dicen que se acabó la era de las ideologías, que ya no existen la derecha y la izquierda.

También nos dicen que “ya fue” el ser de izquierda, pues – dicen estos voceros- el comunismo fracasó, los estatismos no funcionaron, el populismo es una amenaza constante, el colectivismo destruye al individuo, que es casi lo mismo que el terrorismo, y otras tantas monsergas que atribuyen a la idea de “ser de izquierda”.

No cabe duda que lo señalado nos trae nuevamente a la pregunta inicial. Puedo decir, a modo de testimonio, que todo lo que escuché sobre la izquierda de parte de mi familia- de la clase media por cierto- fue: “los de izquierda dicen una cosa y hacen otra, hablan por los pobres pero viven como ricos”, “eres de izquierda de joven, pero después se te pasa, cuando vives”, o que “son unos idealistas, la pobreza siempre existió y siempre existirán ricos y pobres”, ideas fuertes que están arraigadas en amplias capas de la población, especialmente en sectores altos y medios.

Cuando leemos que alguien como Gastón Acurio dice que “Pienso que en el Perú es una obligación moral ser de izquierda”, o cuando Alan García y Dionisio Romero insisten que son de “izquierda”, nos peguntamos, qué cosa significa ser de izquierda.

Sin duda el término ha sufrido muchas alteraciones e interpretaciones, y en nuestro país parecería estar asociado a la idea de mayor igualdad, o casi a la filantropía social. El hecho de que personajes como Alan García o el millonario Romero se autoproclamen de izquierda nos lleva a pensar en los contenidos del término.

¿De donde proviene el término?
Nos remitimos a la Revolución Francesa, a finales del siglo XVIII cuando se debatía en la Asamblea Nacional sobre la necesidad de aplicar los valores de la revolución, y de cuanta soberanía se daría al pueblo, si toda o si debía ser limitada. Entonces los que se sentaban la derecha de la asamblea (Girondinos y otros), planteaban un sistema más representativo y que promoviera la monarquía constitucional, mientras los sentado a la izquierda (Jacobinos y otros) planteaban más participación directa, más poder y soberanía el pueblo. Desde entonces se habla de la distinción entre derecha e izquierda para distinguir los sectores políticos en alternancia en la gran mayoría de países occidentales.

Norberto Bobbio señala que las expresiones “izquierda” y “derecha” no se refieren sólo a determinados cuerpos de ideas en materias políticas, sino también a “intereses y valoraciones sobre la dirección que habría que dar a la sociedad”.

…“para un militante de la derecha la igualdad como elemento tradicional de la ideología de izquierda se convierte en nivelación”, esto es, en algo negativo, mientras que “para un militante de la izquierda, la desigualdad, entendida de hecho como un dato sin connotación ideológica, en la definición de la derecha se convierte en un ordenamiento jerárquico”.

…“la izquierda valora más la igualdad que el desarrollo y la democracia más que el orden”, mientras que “la derecha y los independientes tienden a dar primacía al desarrollo por sobre la igualdad y al orden por sobre la democracia”…

Sin entrar en detalles diremos que en el espectro de la izquierda se han desarrollado un sinnúmero de movimientos, pasando de las grandes revueltas campesinas del siglo XIX de Europa, los primeros intelectuales del socialismo utópico, los movimientos obreros que asumieron el anarquismo, el socialismo, los grupos laboristas, la socialdemocracias, luego el comunismo surgido tras la Revolución de Octubre de 1917 en Rusia y que tuvo ramificaciones y decenas de subdivisiones entre sus seguidores.

Muchas revoluciones y gobiernos se han erigido en nombre de la izquierda; desde gobiernos moderados que buscaron más equidad y luego se olvidaron de ella y gobiernos autoritarios, que en nombre de la igualdad dejaron de lado de las libertades individuales

A pesar de la desaparición de muchas de las experiencias, y de la entronización de los paradigmas neoliberales que reinan en la globalización, la izquierda sigue viva y coleando, y sigue ganando posiciones -con diversos matices- en América Latina y el mundo.

En el Perú asociamos con la izquierda a figuras emblemáticas como José Carlos Mariátegui, a las periodistas Magda Portal y Ángela Ramos, al historiador Alberto Flores Galindo, el investigador y ex parlamentario Carlos Malpica, al poeta Javier Heraud, a la lidereza popular Marielena Moyano y el ex alcalde de Lima Alfonso Barrantes Lingán, entre muchos otros.

¿Qué es para nosotros hoy?
Es ante todo tener la capacidad de indignación, como decía Tito Flores Galindo. Se trata pues de asumir un pensamiento crítico del sistema imperante, del capitalismo en su forma de opresión , de desigualdad y de alienación. Críticos, pero a la vez con una alternativa, que refuerce la democracia generando un Estado participativo y transparente, más igualdad de oportunidades y distribución equitativa de la riqueza.

Se de izquierda hoy no es estar a la moda, pero si se trata de tener una visión de la poliítica, de la sociedad y de la vida. Implica un reto, pues es ir contra la corriente "oficial" e implica buscar la coherencia entre la prédica y la acción, y mantener una posición a lo largo de los años. No se trata de asumir un ascetismo, vivir como "pobre" o "proletario". Es vivir con austeridad, pero sin renegar de la belleza y los placeres de la vida. Es combatir a diario por lograr el bienestar propio y de los otros , y no hacerlo a costa de ellos.

Agunos hablan de diferentes tipos de izquierda. Una, la que sería "responsable y moderna" y otra "radical, anticuada y antidemocrática". Esta disgresión depende de cuan cerca se esté de los postulados de los que la sustentan, que son por lo general "opinadores" de la derecha. En todo caso, más allá de radicalismos o moderaciones, si existen algunas líneas matrices donde se puede coincidir y que tienen que ver con la coherencia entre un programa y una praxis.

Hay también en la nueva agenda de la izquierda demandas vinculadas a temas de medio ambiente, a los derechos de minorías discriminadas, a la reivindicación de los derechos y el rol de la mujer, entre otros.

Estas son algunas de las líneas matrices que nos podrían definir:
a) Apuesta por una democracia diferente, no las “democracias populares” o las supuestas “dictaduras del proletariado” que se burocratizaron, tampoco solo democracias formales y eleccionarias, sino una democracia social y participativa de verdad con ciudadanía real y e informada, con niveles de participación y gestión en todos los niveles.
b) Apuesta por la igualdad, la equidad y la justicia, que pasa necesariamente por alentar un rol más activo del Estado en la economía, donde la distribución de la riqueza se asigne de otra manera, no solo en favor del mercado sino de los productores y trabajadores, generando empleo digno y de calidad
c) Apuesta por los derechos humanos, por los derechos de todos los seres humanos por el hecho de serlo, apostando por la interculturalidad, la equidad de género, el derecho a la diversidad de orientación sexual, la diversidad y la defensa de la vida por sobre las cosas, por sobre lo material.
d) Apuesta por el derecho de todas las personas a acceder a servicios de salud, educación y un hábitat de calidad, generando igualdad de oportunidades para todos.
e) Apuesta por el Estado laico, preservando el derecho a las creencias religiosas y la espiritualidad, buscando la tolerancia sin privilegios ni imposiciones.
f) Apuesta por el desarrollo sustentable y sostenible, con una mirada que ubique al hombre en armonía con el cuidado de la tierra, el uso racional de los recursos, y todos los seres vivos frente a los retos del cambio climático.
g) Apuesta por el internacionalismo, en diálogo con el nacionalismo progresista, pero en contra de los chauvinismos, localismos o etnicismos. Internacionalismo en tanto solo se pueden enfrentar la globalización de los grandes capitales desde las luchas sociales globales de los trabajadores y oprimidos. Alentar el multilateralismo en el orden internacional, rechazando la opresión del imperialismo norteamericano o cualquier otro, y promoviendo la solidaridad entre los pueblos del mundo.

*Exposición al Frente de Izquierda Universitaria- PUCP

El Perú convertido en marca

Las grandes empresas proyectan su publicidad y un imaginario de nación

Por Luis Gárate
30-03-10

No cabe duda que la idea de lo peruano se ha puesto de moda. La “marca Perú” es ahora un producto de exportación, en especial en los éxitos deportivos, nuestra comida y de nuestra riqueza natural planteados desde la agenda de los medios de comunicación y la industria publicitaria.

En los últimos años hemos sido testigos de la construcción de una imagen de un Perú emprendedor y diverso, en parte por los éxitos alcanzados por algunos personajes de áreas como el deporte y la gastronomía, y claro, por los réditos que las empresas han obtenido del uso de estas imágenes. Hemos visto pasar a personajes del folklore a través de algunas miniseries de televisión y a personajes del mundo popular, como el cantante Tongo, ser ahora valorados por las clases altas.

Casi a diario vemos la publicidad de las principales empresas transnacionales y nacionales que contribuyen a moldear una imagen de país. Por otro lado las campañas difundidas por agencias gubernamentales como Prom Perú, buscan vender una “marca país” para promover el turismo a nivel nacional e internacional.

No cabe duda que a estas estrategias se suman las iniciativas de personajes como el conocido chef Gastón Acurio, que ha desplegado toda una campaña nacional e internacional por posicionar las virtudes y sofisticación de la gastronomía peruana.

Efectivamente estas campañas han tenido interesantes resultados, pues no solo han logrado posicionar en diversos foros internacionales la comida peruana de los restaurantes de renombre, sino que han puesto en valor la cocina popular; la carretillas de anticuchos y picarones, los “huariques” de barrio, donde es encuentran los más sabrosos sánguches, ceviches y platos criollos, los chifitas infaltables de la cuadra.

Mientras tanto las grandes empresas transnacionales como Telefónica o Claro, cadenas de mercados como Plaza Vea, grandes empresas mineras, también se encuentran empeñadas en mostrar una imagen de un país unido, una ideal de emprededurismo, de peruanos de todas las razas y todos las regiones, que se aleja de las imágenes estereotipadas y los modelos europeos que solían usar para sus campañas

Con las imágenes de cantantes como Sonia Morales, de deportistas como Kina Malpartida y de Gastón Acurio, las empresas asocian la imagen de estos peruanos exitosos a su proyección empresarial, desde la supuesta “responsabilidad social”.

Estos éxitos sirven para revalorizar la idea de nación, que como realidad ha tenido tantas fracturas desde nuestros orígenes como Estado republicano; así lo señalaban Mariátegui y Basadre con claridad. Esa imagen de colectivo nacional que no pudieron construir las clases dominantes tradicionales, las oligarquías y la república aristocrática de antaño, los caudillos militares o los reformistas de paso, ahora la quieren levantar la burguesía local y sus socios trasnacionales.

En esa línea, Víctor Vich, investigador de IEP, señala que “No se trata, por supuesto, de afirmar que el mercado posea algún interés democratizador; nos encontramos, simplemente, ante la respuesta de una demanda que no es canalizada por otros medios y frente a la cual algunos han notado que las ganancias están “servidas.” Lo que observamos entonces es, por un lado, un acelerado proceso de mercantilización de lo simbólico y, por otro, la utilización de la cultura como “recurso.” Entender a la cultura desde tal perspectiva implica analizar los usos específicos a la que es sometida para alcanzar diversos fines (Yúdice).” (1)

El imaginario colectivo parece apreciar estas campañas, pues implica una autoafirmación colectiva e individual. Lo que no debemos olvidar es que esa imagen está asociada estrechamente a la idea de libre mercado y de superación desde la iniciativa privada.

Curiosamente, mientras algunas de estas empresas nos muestran imágenes de esfuerzo y unidad, no respetan los derechos de sus trabajadores o de los consumidores, o son responsables de actos que vulneran los derechos de las comunidades y el medioambiente.

La comunicadora de la PUCP, María de los Milagros Cárdenas, se hace la pregunta: “¿Puede la comunicación publicitaria aportar lo suyo a favor de un mercado comercial basado en relaciones comerciales, así como en usos y consumos más simétricos y equitativos y contribuir a que cada uno de los usuarios o consumidores independientemente de sus características étnicas, sociales, de género, puedan desarrollar su vida a plenitud?” (2). Aclara que a la publicidad no le corresponde el cerrar las brechas históricas de la nación, pero si puede contribuir a ella cambiando algunos de su patrones.

La idea de la identidad y simbolismo que es promovido por el mercado y globalización sigue desarrollada por Vich “…la actual globalización promueve los contactos interculturales, pero hoy tal proyecto parece realizarse sólo al interior de un nuevo tipo de relación colonial: aquella del mercado que asigna nuevos roles para satisfacer únicamente necesidades hegemónicas…El resultado, entonces, desemboca en el hecho de que como aparato cultural, la nación se va subalternizando de acuerdo a ciertos requerimientos impuestos y, sobre todo, a una lógica que administra la diferencia como simple recurso mercantil.” (3)

Las grandes empresas tienen el derecho de acudir a los creativos publicitarios para vender sus productos. Pueden construir toda una imagen de las empresas y del país, auque no se ajusten necesariamente a la realidad. Corresponde a las fuerzas políticas y sociales que buscan un proyecto nacional y de construcción de un imaginario intercultural, el plantear una visión integral y alternativa. En el caso del socialismo se hace desde el esfuerzo colectivo antes que el individual, y donde los trabajadores y los oprimidos sin distinción racial o de género son los protagonistas reales, y no solo parte de una imagen publicitaria bien elaborada.

(1) VICH Víctor, “Dina y Chacalón: el secuestro de la experiencia”
(2) CÁRDENAS María de los Milagros, “Comunicación Intercultural”
(3) VICH Víctor, “La nación en venta: bricheros, turismo y mercado en el Perú contemporáneo”

Las huellas vigentes de Marx

Apuntes en memoria de los ciento veintisiete años de su partida

Por Luis Gárate

16-03-10

Un año más de la partida de “El viejo” Carlos Marx. Se fue un 14 de marzo de 1883. Decimos viejo no en tono lastimoso sino más bien cariñoso, porque la imagen que tenemos de él es la de un abuelo, aquel hombre de cabellera y amplia barba blanca que dedicó su vida a la causa de la liberación de los trabajadores y de la humanidad.

No es casual que casi todas las biografías reseñen la abnegación en la figura de Marx. Por eso Fidel Castro señalaba en un discurso que Marx era un ejemplo para el pueblo cubano y la humanidad por su entrega, que llevó incluso a descuidar su bienestar y su salud, su familia sumida en la pobreza, por dedicarse al estudio de la historia humana, de la filosofía y de la evolución de las estructuras económicas, así como para elaborar su teoría del capitalismo y la perspectiva socialista.

Tratamos hoy de Marx, como seguramente lo haremos en los años que vengan, pues su análisis de la naturaleza explotadora del capitalismo, la forma en que se destruye el trabajo y solo busca la acumulación de capital sigue vigente, a pesar de que lo intenten sepultar junto al colapso de las experiencias del “socialismo real” que trataron de seguir sus ideas. Marx entendió la teoría vinculada necesariamente a la transformación social y a la lucha concreta de los trabajadores.

Hoy vemos que a pesar de los procesos cambiantes, los movimientos que lo siguen son diversos, y casi desde su muerte no han dejado de reclamar y dividirse en nombre de la autenticidad de su interpretación. Sin duda el legado de El viejo ha sido uno de los que más ha marcado el siglo XX y todavía los albores del XXI; ha engendrado luchas obreras, revoluciones, producción teórica y tantos apasionamientos e interpretaciones, tanto como lo han hecho movimientos religiosos como el cristianismo.

Lamentablemente solo lo fraseamos y no aplicamos creativamente su estudio de las leyes que mueven el sistema y las estructuras políticas, ideológicas y sociales que mueven a las sociedades. No seguimos ese método que aplicó Mariátegui para entender un país como el nuestro, que sigue marcado por la fragmentación y las luchas sociales, por diversos tipos de exclusión, de clase, racial, cultural, entre otros.

Nuestro homenajeado tuvo algo de previsor. Escribió de la creciente expansión mundial del capitalismo y hasta describía las líneas de lo que se conoce hoy como globalización: “En lugar del antiguo aislamiento y la amargura de las regiones y naciones, se establece un intercambio universal, una interdependencia universal de las naciones. Y esto se refiere tanto a la producción material, como a la intelectual. La producción intelectual de una nación se convierte en patrimonio común de todas. La estrechez y el exclusivismo nacionales resultan de día en día más imposibles; de las numerosas literaturas nacionales y locales se forma una literatura universal.” (Manifiesto Comunista -1848)

Marx pudo preveer en gran medida la globalización a partir de la revolución tecnológica y la expansión del capital, pero no alcanzó a ver las dimensiones de la tragedia que traería a nivel planetario, con el fenómeno del cambio climático y el nivel de extensión las enfermedades mentales, los problemas de las adicciones y el uso de drogas, el desmesurado crimen organizado, o la alienación producida por el dominio de la industria de las comunicaciones, en especial de lo audiovisual y la publicidad.

En este escenario de crisis económica y donde campea el oportunismo y la corrupción, donde reina la incertidumbre y la carencia de paradigmas, urge sin duda poner en discusión su propuesta de sociedad sin clases ni opresión. El socialismo es por las razones políticas y éticas una alternativa de sociedad, que no solo debe ser una proclama, sino una lucha y construcción permanente, desde la lucha de ideas, la hegemonía ideológica entre los trabajadores y el pueblo, la democracia desde las bases y las experiencias de gobierno y construcción de un poder alternativo.

Por ejemplo ¿cómo nos acercamos al nuevo proletariado peruano? Esos miles de jóvenes trabajadores de los servicios, en la informalidad laboral total, qué están preocupados por estudiar alguna carrera rápida, por la sobrevivencia cotidiana y en aprovechar el poco tiempo de descanso que les queda. Nosotros estamos más bien encerrados en nuestros discursos altisonantes y debates súper ideologizados, absorbidos por pequeñas disputas de poder que nos desconectan de las necesidades y sueños de los que pretendemos representar.

Otra vez El viejo nos dio pistas de que solo la acción cada vez más coordinada y mundial de los trabajadores podría revertir la fuerza de las gigantescas fuerzas del capital transnacional: “El aislamiento nacional y los antagonismos entre los pueblos desaparecen día a día con el desarrollo de la burguesía, la libertad de comercio y el mercado mundial, con la uniformidad de la producción industrial y las condiciones de existencia que le corresponden. El dominio del proletariado los hará desaparecer más de prisa todavía. La acción común, al menos de los países civilizados, es una de las primeras condiciones de su emancipación.” (Manifiesto Comunista -1848)

Entonces, si seguimos sus huellas, debemos aplicar la crítica y el debate teórico de cara a las luchas concretas, sin dogmatismos ni mecanicismos, dialogando con otras corrientes radicales del pensamiento, la cultura y lo más avanzado del conocimiento humano. El viejo Marx no nos dejó fórmulas, pero si un método, una interpretación de la realidad, una pasión por la constancia y un horizonte que los que coincidimos con él, debemos persistir en estudiar y en imitar.

El laberinto de la izquierda peruana

Por Luis Gárate

12-03-10

Una reciente encuesta en Lima, de esas que son muy publicitadas por diarios como El Comercio, rebeló que Yehude Simon era el personaje de mayor referencia para los consultados, al preguntarles sobre quien debería ser el candidato presidencial de la izquierda.

Esta y otras respuestas nos revelan en cifras la dramática crisis del liderazgo político en ese sector político, que desde hace varios años ha perdido importancia en su influencia y desempeño electoral.

El hecho que conocidos personajes como Javier Diez Canseco, Susana Villarán, Alberto Moreno e incluso el Padre Marco Arana estén muy por debajo de Simon, nos habla del agotamiento de un estilo de liderazgo ante importantes segmentos de la ciudadanía. No se trata de que estos personajes carezcan de méritos personales, sino que ya no serían reconocidos como candidatos de una alternativa izquierdista.

Es cierto que los medios de comunicación y sus campañas macartistas han contribuido seriamente a desdibujar un imaginario de izquierda, pero también han contribuido los estilos burocráticos, los discursos anquilosados y las disputas por cuotas de poder y el control de aparatos.

Que Yehude Simon encabece las preferencias resulta paradójico, pues su historial revela su paso de un radicalismo que lo llevó a cumplir prisión por estar presuntamente vinculado al MRTA, luego pasó por una decente gestión en el gobierno regional de Lambayeque, y al final como primer ministro “bombero” del gobierno neoliberal de Alan García. Recordemos su triste papel durante los sucesos de Bagua, y su salida del gobierno tras ceder ante las demandas del movimiento nativo amazónico.

Sin embargo un sector de la ciudadanía todavía lo ve como una figura de izquierda, cuando sale en los medios con un discurso concertador y se presenta como de “la izquierda moderna” que acepta la democracia y el libre mercado. Algo sucede entonces en el imaginario colectivo que ha desfigurado la idea de la izquierda, con la cual importantes sectores todavía se identifican.

Izquierda Unida en el olvido

Curiosamente se ha olvidado los 30 años de la fundación de Izquierda Unida y 21 años de su primer congreso nacional. Poco se ha evaluado al respecto de esta experiencia; circulan algunos balances efímeros y algunas autocríticas en el papel, pero nada que realmente haya contribuido a reconstruir un referente nacional de la izquierda.

Las dirigencias de izquierda, que por la presión popular lograron hacer de Ia IU la segunda fuerza política del país, desmontaron los esfuerzos de unidad por su sectarismo, por las cuotas de cargos y candidaturas. Luego fueron golpeados por la caída del socialismo “real” y la persecución fujimorista.

Esta izquierda debe aún superar un cierto espíritu caníbal, que impulsa a sus dirigentes y militantes a las depuraciones internas, el debate liquidador y un estilo administrativo de entender el quehacer político.

Una revisión del buen desempeño electoral de IU en los 80 nos muestra el valor que tuvo en su momento el esfuerzo unitario en el electorado peruano. Sin embargo hoy otro es el contexto para construir la unidad: la debilidad de las estructuras, el descrédito de la actividad política, referentes políticos coyunturales y con discursos “desideologizados”, la dispersión y pragmatismo en las dirigencias populares, el protagonismo de actores sociales como el movimiento indígena, entre otros.

El problema del poder

El problema tiene varias aristas, pasando por las de tipo ideológicas, programáticas, organizativas, y hasta las éticas. Pero de todas ellas, nos atrevemos a decir que destaca el pragmatismo en la conducción y las disputas por el control de las estructuras partidarias y gremiales.

No se trata, como señalan algunos, que el problema principal sea la estructura leninista, la reivindicación de conceptos como el marxismo o el comunismo, su justificación del autoritarismo, sino más bien de la incoherencia entre lo que los dirigentes de los partidos y movimientos dicen y hacen.

Cabe reconocer que los problemas del poder en los partidos es un tema de mayor alcance y atraviesan a toda la política y a las organizaciones de la sociedad. Pero este problema tiene especial incidencia en nuestra izquierda, donde se refleja con especial incidencia las dificultades de su renovación.

El alemán Robert Michels ya daba cuenta de estos fenómenos a comienzos del siglo XX en los partidos laboristas europeos, de donde sacó su famosa ley de hierro de las oligarquías partidarias. Esto nos habla de la compleja dinámica de las estructuras políticas a la hora de promover liderazgos, cuando las élites dirigentes tienden a aferrarse a los a cargos y a tejer redes de prebendas y de personajes incondicionales para mantener su poder.

El horizonte

La izquierda, en particular los históricos partidos socialistas y comunistas, nacieron en el fragor de las luchas obreras del siglo XIX y comienzos XX. Las llamadas nuevas izquierdas nacieron luego al calor de las luchas anticoloniales, campesinas y estudiantiles, y en el caso latinoamericano en las luchas contra las dictaduras títeres del imperialismo norteamericano. A comienzos del siglo XXI hemos visto aparecer una izquierda sudamericana a partir de la crisis de los programas de ajuste estructural y de fuertes liderazgos levantados por grandes movimientos sociales que lideran procesos de reforma social, de refundación republicana y rediseño estatal.

En el Perú también se configuró un escenario en el 2006, donde después de una transición democrática interrumpida, la candidatura del militar en retiro Ollanta Humala expresó una poderosa corriente de protesta y de cambio que, en buena cuenta, conformaba gran parte del electorado que alguna vez fue representado por la izquierda.

Los partidos de la izquierda han hecho esfuerzos en los últimos años por conformar espacios de unidad para las elecciones, pero estos no han cuajado todavía como para permitirle sacarla a reflote.

En este escenario vuelve a surgir la pregunta sobre la perspectiva de la izquierda política en el Perú. El nacionalismo busca ahora cubrir ese espacio desde su propuesta electoral y sus esfuerzos por aglutinar a la intelectualidad progresista. De lo que no cabe duda es que Humala se perfila como la única alternativa electoral viable de los que aspiramos al cambio.

Las actuales dirigencias de los partidos de izquierda difícilmente cambiarán su estilo de dirección. Mientras subsistan los principales lastres que dieron muerte a la Izquierda Unida y que desconecten el discurso y práctica política de los problemas principales de los ciudadanos, la izquierda no tomará vuelo como alternativa política y referente en el imaginario colectivo de los peruanos.

Un nuevo sujeto político de izquierda surge como necesidad. Uno que se piense mucho más allá de las fiebres electorales inmediatas; uno que agrupe a los liderazgos del movimiento social y de un pensamiento socialista renovado, de una nueva intelectualidad y de los profesionales jóvenes; un esfuerzo por buscar mayor coherencia entre la sociedad justa y democrática que queremos, con una organización que practique la democracia, rompiendo con las prácticas actuales.

Este referente debe ser creador como pedía Mariátegui, que reencuentre la dimensión utópica que reclamaba Flores Galindo, y con una capacidad de propuesta programática y de adecuarse a las dinámicas sociales actuales. Un esfuerzo que solo podrá surgir si un nuevo colectivo de izquierdistas adultos y jóvenes, de corrientes de opinión y de militantes de base comprometidos se lo proponen con proyección histórica.

Terremotos y neoliberalismo

Una mirada al sismo en Chile y los riesgos en nuestro país

Por Luis Gárate
01-03-10

Una tragedia como el terremoto que acaba de estremecer Chile no tiene color político según nos dicen los medios. Sin duda los fenómenos de la naturaleza pueden afectar a todas las personas sin discriminación de ideología, clase, edad o género; pero la respuesta a estos desastres son las que se definen entre las prioridades de los políticos.

Cabe recordar que este sismo ocurre muy cerca a la fecha para que Michelle Bachelet transfiera funciones al electo presidente Sebastian Piñera, representante de la derecha pinochetista y de las grandes corporaciones chilenas.

La “centroizquierda” de la Concertación, le pasa el mando a la derecha sabiendo que continuará las líneas matrices de una gestión neoliberal, en la que si bien se deja un estado fuerte, también queda una economía fuertemente privatizada y con una de las tasas de desigualdad más altas de la región.

A pesar de las importantes y publicitadas cifras de reducción de la pobreza y de una macroeconomía en azul, las primeras escenas televisivas en las zonas del desastre en la mañana del 27 de febrero fueron muy explícitas. Los cientos de chilenos pobres que se amontonaron en las puertas de los principales supermercados de las zonas afectadas como Concepción y Santiago para saquear productos de primera necesidad. Más allá de lo delictivo de los hechos y de los excesos, resultó una muestra de la gravedad de la situación.

La respuesta del Estado chileno todavía no deja ver sus efectos, pero podría esperarse mayor eficiencia considerando la cantidad de recursos del país y su moderna tecnocracia, si la comparamos con el Perú.

Cabe recordar el terremoto que azotó Pisco y parte de la costa sur peruana en el 2007, y la respuesta del Estado peruano. Hasta hoy podemos ver los efectos de una reacción tardía y desordenada, que pretendió poner en manos privadas la reconstrucción y que al final nos ha mostrado ineficiencia, lentitud y corrupción en obras tan esenciales como la vivienda social, hospitales y colegios.

En todo caso algo si es evidente: los más afectados son los pobres, pues no solo son la mayoría, sino son los que viven en condiciones más vulnerables, en zonas de alto riesgo y en viviendas precarias.

Esto nos lleva a reflexionar sobre la importancia de contar con un Estado eficiente y al servicio de las mayorías. Esta eficiencia se debe expresar en casos especiales cono la reacción ante las emergencias por desastres naturales, donde se requiere programas de atención inmediata, pero ante todo programas de prevención.

Con el ejemplo de lo acontecido en Chile, y teniendo en cuenta la ineficiente reconstrucción del sur de nuestro país, es imperativo que se diseñen políticas preventivas que prioricen a los sectores más vulnerables en una ciudad como Lima. Recordemos que en el tema del acceso al suelo y en la vivienda reina la informalidad, por eso los más afectados serían miles de pobladores que habitan las laderas de cerros, los arenales y las zonas de riesgo como los márgenes ribereños, así como los miles que habitan casas de adobe o aquellas que siendo de material noble, son autoconstruidas.

La prevención es parte de las políticas públicas de vivienda, transporte, servicios básicos, salud y de seguridad que requieren una especial atención considerando la ubicación del Perú en la zona proclive a desastres naturales como sismos, maremotos e inundaciones. La prevención exige un Estado con autoridad en todos sus niveles, que planifique la ocupación del territorio y cumpla con su papel de supervisión y fiscalización de los proyectos de vivienda e infraestructura pública y privada.

Mientras tanto, queda claro que a la clase dominante peruana, que maneja el aparato estatal embelezada con el neoliberalismo y en medio de la ineficiencia y la corrupción, no le importa implementar políticas que reduzcan en lo posible la amenaza a la que se exponen miles de peruanos ante eventuales desastres.